El legado de 1989 en los dos hemisferios

 

El legado de 1989 en los dos hemisferios

Noam Chomsky

En noviembre se cumplió el aniversario de los grandes acontecimientos de 1989: "el más importante año en la historia mundial desde 1945", como el historiador británico Timothy Garton Ash lo describió.

Este año "todo cambió", escribe Garton Ash. Las reformas en Rusia de Mikhail Gorbachov y su "renuncia impresionante del uso de la violencia" condujeron a la caída del muro de Berlín el 9 de noviembre y a la liberación de la Europa del Este de la tiranía rusa.

Los elogios son merecidos, los sucesos son memorables. Pero perspectivas alternativas pueden ser reveladoras.

La canciller alemana Angela Merkel proporcionó  tal perspectiva –no intencionadamente− cuando nos instó  a todos a "usar el inestimable don de la libertad para acabar con los muros de nuestro tiempo".

Una forma de seguir su buen consejo sería desmantelar el muro enorme, que empequeñece en escala y longitud el de Berlín, que ahora serpentea en territorio palestino violando la ley internacional.

El "muro de anexión", como debería ser llamado, está supuestamente justificado en términos de "seguridad", la racionalización por defecto para tantas acciones de estado. Si la seguridad fuese la cuestión, el muro habría sido construido a lo largo de la frontera y hecho inexpugnable.

El propósito de esta monstruosidad, construida con el apoyo de EEUU y la complicidad de Europa, es permitir a Israel apropiarse de valiosa tierra palestina y de los principales recursos acuíferos de la región, impidiendo así cualquier existencia nacional viable para la población indígena de la antigua Palestina.

Otra perspectiva sobre 1989 proviene de Thomas Carothers, un erudito que sirvió en los programas de "fortalecimiento de la democracia" en la administración del expresidente Ronald Reagan.

Después de revisar el expediente, Carothers concluye que todos los líderes de EEUU han sido "esquizofrénicos": apoyan a la democracia si se ajusta a los objetivos económicos y estratégicos de EEUU, como es el caso de los países satélite soviéticos, pero no de los estados que son clientes de EEUU.

Esta perspectiva está confirmada dramáticamente por la reciente conmemoración de los acontecimientos de noviembre de 1989. La caída del muro de Berlín fue celebrada con razón, pero hubo poquísima atención a lo que sucedió una semana después: el 16 de noviembre, en El Salvador, aconteció el asesinato de seis líderes intelectuales de América Latina, sacerdotes jesuitas, junto con su cocinera y su hija, por el batallón de elite Atlacatl,  armado por  EEUU, que acababa de renovar la formación en la Escuela de Guerra Especial JFK en Fort Bragg, Carolina del Norte.

El batallón y sus esbirros habían ya acumulado antecedentes sangrientos en El Salvador a lo largo de la truculenta década que empezó en 1980 con el asesinato, a manos de muchos de los mismos implicados [de 1989], del arzobispo Oscar Romero, conocido como "la voz de los sin voz".

Durante la década de la "guerra contra el terrorismo" declarada por la administración Reagan, el horror fue similar en toda América Central. El reino de la tortura, del asesinato y de la destrucción en la región dejó cientos de miles de muertos.

El contraste entre la liberación de los países satélite soviéticos y el aplastamiento de la esperanza en los estados cliente de EEUU es llamativo e instructivo, incluso más cuando disponemos de mayor perspectiva.

El asesinato de los intelectuales jesuitas puso fin virtualmente a la "teología de la liberación", el renacimiento del cristianismo cuyas modernas raíces se encuentran en las iniciativas del Papa Juan XXIII y del Concilio Vaticano II que abrió en 1962.

El Concilio Vaticano II "marcó el comienzo de una nueva era en la historia de la Iglesia Católica", escribió el teólogo Hans Kung. Los obispos latinoamericanos adoptaron "la opción preferente por los pobres".

Así, los obispos renovaron el pacifismo radical de los Evangelios que había sido silenciado cuando el emperador Constantino estableció el cristianismo como religión del Imperio Romano: "una revolución" que en menos de un siglo convirtió a "la iglesia perseguida" en una "iglesia perseguidora", según Kung.

En el renacimiento post Vaticano II, los sacerdotes, monjas y laicos de América Latina llevaron el mensaje de los evangelios a los pobres y perseguidos, reuniéndolos en comunidades, y los alentaron a tomar su destino en sus propias manos.

La reacción a esta herejía fue una represión violenta. En el avance del terror y la carnicería, los practicantes de la teología de la liberación fueron un objetivo prioritario.

Entre ellos estaban los seis mártires de la iglesia cuya ejecución hace 20 años es ahora conmemorada con un silencio rotundo apenas roto.

El pasado mes en Berlín, los tres presidentes más implicados en la caída del muro − George H. W. Bush, Mikhail Gorbachov y Helmut Kohl− discutieron quién merecía más reconocimiento.

"Sé ahora cómo el cielo nos ayudó", dijo Kohl. George H. W. Bush elogió al pueblo de Alemania del Este que "fue privado por demasiado tiempo de sus derechos concedidos por Dios". Gorbachov sugirió que los Estados Unidos necesitan su propia perestroika.

No existe ninguna duda acerca de la responsabilidad de arrasar el intento de revivir la iglesia de los evangelios en América Latina durante la década de los 80.

La Escuela de las Américas (ya rebautizada como el Instituto del Hemisferio Occidental de Cooperación para la Seguridad) en el Fuerte Benning, Georgia, que entrena a los oficiales de América Latina, anuncia orgullosamente que el ejército de EEUU ayudó a "derrotar la teología de la liberación", asistido sin duda por el Vaticano, mediante el guante blanco de la expulsión y la represión.

La campaña lúgubre para invertir la herejía puesta en marcha por el Concilio Vaticano II recibió una incomparable expresión literaria en la parábola del Gran Inquisidor de Dostoievsky de Los hermanos Karamazov.

En este relato, ambientado en Sevilla en "el momento más terrible de la Inquisición", Jesucristo aparece de repente en las calles, "suavemente, desapercibido, y sin embargo, por extraño que parezca, todos lo reconocieron" y fueron  "irresistiblemente atraídos hacia él".

El Gran Inquisidor "hizo que los guardias lo prendieran y lo llevaran" a la prisión. Allí se acusa a Cristo de venir a "obstaculizarnos" en la gran tarea de destruir las ideas subversivas de libertad y comunidad. Nosotros no te seguimos, el Inquisidor regaña a Jesús; seguimos a Roma y "la espada de Cesar". Buscamos ser los únicos gobernantes de la tierra para poder enseñar a las multitudes "débiles y viles" que "solamente serán libres cuando renuncien a su libertad por nosotros y se nos sometan". Entonces serán tímidos y asustadizos y felices. Así que mañana, dice el Inquisidor, "debo quemarte".

Finalmente, sin embargo, el Inquisidor cede y lo libera "en las callejuelas oscuras de la ciudad".

Los discípulos de la Escuela de las Américas regida por EEUU no ejercieron tal misericordia.

Noam Chomsky, que acaba de cumplir 81 años, es el intelectual vivo más citado y figura emblemática de la resistencia antiimperialista mundial. Es profesor emérito de lingüística en el Instituto de Tecnología de Massachussets en Cambridge y autor del libro Imperial Ambitions: Conversations on the Post-9/11 World.

Obama: cómo derrochar capital político

 

Obama: cómo derrochar capital político

 

 

El capital político de un individuo o grupo es el conjunto de sus conciudadanos que están dispuestos a ayudarlo con su voz, voto, tiempo o dinero. Quien posea algún capital político querrá acrecentarlo o al menos conservarlo. Pero es claro que el destino de semejante caudal depende tanto de la conducta de su propietario como de las circunstancias. El Sr. Barack Obama podría escribir el manual definitivo sobre cómo  ganar y cómo despilfarrar el mayor capital político acumulado en su país en el curso de un mero par de años. Le regalo un título vendedor: From political riches to rags, o Del manto purpúreo al andrajo.

¿Cómo ganó Obama el capital político fabuloso de que disponía hace un año? Lo ganó prometiendo efectuar los grandes cambios que deseaban decenas de millones de gringos de todos los colores y muchas creencias, y encendidendo el entusiasmo de centenares de miles de voluntarios. Contrariamente al entusiasmo que despertaron en su tiempo Franklin Roosevelt, Jack Kennedy, Lyndon Johnson y Jimmy Carter, el que provocó Obama fue organizado por esos voluntarios, casi todos sin filiación partidaria, cuyo trabajo fue costeado por millones de donaciones de unos pocos dólares cada una. El intendente de New York acaba de ser reelecto al costo de 100 millones de dólares, o sea, a razón de 180 dólares por voto. Los obamistas gastaron diez veces más, pero para una población 30 veces mayor y usando más la Internet que las cadenas de TV.

El señor Obama creyó ser electo presidente de una gran democracia, pero de  hecho fue coronado emperador, aunque cubierto con un manto que inmoviliza nada menos que al apóstol del cambio. Y creyó poder hacer cuenta nueva después del gran borrón que había perpetrado su antecesor. Pero heredó un partido y un aparato estatal hostiles a todo cambio radical, ya que habían sido deformados por las dos presidencias de Reagan, y otras tantas de Clinton, las cuatro “liberales”, o sea, conservadoras.

El Presidente Carter había sido demasiado moderado, blando y derecho para hacer frente a tanta corrupción. Su mayor reforma en la Casa Blanca fue hacer instalar paneles solares en la azotea. Reagan mandó desmantelarlos en cuanto ocupó la mansión, ya que constituían un mudo pero elocuente desafío al monopolio energético que detentan las grandes empresas petroleras.

El Presidente Obama empezó muy bien. Hizo gestos de buena voluntad a la comunidad internacional, la que había sido manoseada e intimidada por el Presidente Bush. En particular, declaró terminada la “guerra del terror” y dijo palabras conciliatorias al mundo islámico. El nuevo gobierno también inyectó una enorme suma de dinero en la comunidad científica, la que había sido hambreada por el “gobierno basado en la fe” de su predecesor.

Pero Obama fracasó en todo lo demás. En particular, usó  plata del contribuyente para salvar a los grandes banqueros en lugar de invertirla en obras públicas, salud y educación, como lo había prometido. Y declaró que la guerra de Afganistán es una guerra buena, aunque después de ocho años sólo ha afectado a la población civil y la ha exportado a Pakistán. (Además, las agresiones militares son inmorales y son buenas solamente para los mercaderes de guerra.)

No culpemos exclusivamente a la persona, porque su alto cargo viene junto con el Estado que encabeza. El Estado que heredó Obama incluye no sólo una burocracia enorme, sino también tres aparatos inamovibles: la CIA, la red de unas 1.000 bases militares ubicadas en el exterior, y unas fuerzas armadas íntimamente entrelazadas con ejércitos privados cuyos mercenarios no están sujetos a tribunal militar alguno. ¿Qué ha hecho el Comandante en Jefe de los EE.UU. para controlar tanta fuerza? Nada, sino reforzarla aun más. En efecto, ha declarado que la guerra en Afganistán es “una guerra buena”, y el nuevo jefe de la CIA ha prohibido que sean enjuiciados los torturadores. Y, debido a la oposición del Congreso, el Presidente no ha logrado desmantelar ni siquiera la más siniestra de las bases militares en el exterior, la de Guantánamo. Se lo han impedido los legisladores de su propio partido, aliados con sus adversarios.

El Presidente Obama también heredó un sistema financiero desquiciado por  banqueros codiciosos y deshonestos, amparados por el Fed, o Banco Central. Este fue presidido durante demasiados años por Alan Greenspan, el discípulo dilecto de Ayn Rand. Esta lumpenfilósofa se había constituído en la profetisa del “egoísmo racional”. Esta es una generalización de la llamada racionalidad económica, la que manda maximizar las utilidades esperadas, sin escrúpulos por lo que pueda pasarles al prójimo o al descendiente.

La crisis desatada en octubre del 2008, y de la que aun no hemos salido, tomó a Geenspan de sorpresa, como lo confesó en su momento. También dijo que, confiado en la doctrina del egoismo racional, había esperado que los banqueros no fueran tan estúpidos como probaron serlo. El zar de las finanzas había ignorado el apotegma de David Hume: “la razón es esclava de las pasiones.” Este principio no vale en las ciencias ni en las técnicas, pero vale en el mundo de las finanzas, a juzgar por las “burbujas” especulativas que se vienen formando desde la Burbuja de los Tulipanes, ocurrida en Ámsterdam en el siglo XVII.

Además de heredar un Estado enormemente inflado y endeudado por su predecesor, el Presidente Obama heredó un Partido Demócrata desvirtuado desde los tiempos de Reagan: un partido tan conservador, y tan comprometido con las grandes corporaciones, que no sería reconocido por ninguno de los dos presidentes Roosevelt. ¿Cómo podría  semejante dinosaurio hacer suya la consigna “¡Cambiemos!” que le ganó a Obama el extraordinario capital político que ganó durante su campaña electoral?

A juzgar por la magnitud de sus promesas pre-electorales, el Sr. Obama pensó que presidir su enorme país consistiría en compartir sus lindos planes con su partido y con la burocracia estatal. Supongo que nunca imaginó que sería como sacar a pasear a la vez a un dinosaurio y un paquidermo.

En resumen, el manual sobre capital político que podrá escribir el Presidente Obama cuando se jubile necesitará tener solamente dos capítulos: 1.- Cómo ganar capital político, o lo que hay que aprender y prometer para triunfar. 2.- Cómo derrochar capital político, o lo que hay que olvidar y traicionar para fracasar. 

Mario Bunge es el más importante e internacionalmente reconocido filósofo hispanoamericano del siglo XX. Físico y filósofo de saberes enciclopédicos y permanentemente comprometido con los valores del laicismo republicano, el socialismo democrático y los derechos humanos, son memorables sus devastadoras críticas de las pretensiones pseudocientíficas de la teoría económica neoclásica ortodoxa y del psicoanálisis “charlacanista”.

La iglesia capitalista pierde fieles

 

La iglesia capitalista pierde fieles

Una encuesta de la BBC, realizada con ocasión del vigésimo aniversario de la caída del Muro de Berlín, muestra que, también en los países industrializados, retrocede la aceptación del sistema económico dominante. El texto que sigue es parte de una de las intervenciones de Krätke en las Jornadas SinPermiso celebradas en Madrid el pasado fin de semana.

Nadie habla ya del “final de la historia”. Veinte años después del desplome del “socialismo realmente existente” y tras una serie de crisis financieras y cracs bursátiles, al capitalismo no le va nada bien. Subitánea e inopinadamente, muchos profesionales del oportunismo se declaran keynesianos de toda la vida y ponen por obra políticas clientelares. Ya sólo juran por el (neo)liberalismo pequeñas minorías bienhabientes que de la política esperan, sobre todo, esto: que se les envíe el cordial mensaje del “enriqueceos”.

La mayoría sospecha algo

Ello es que los fieles desertan del capitalismo. En el vigésimo aniversario de la caída del Muro, y a modo de contribución a la celebración de un capitalismo triunfante, la británica BBC ha publicado los resultados de una encuesta mundial que difícilmente pudieron animar la “Fiesta de la Libertad” berlinesa del 9 de noviembre.

Sólo una minoría –no más del 10% de la población— comparte aún la extraña fe del carbonero [juego de palabras con Köhler (“carbonero”), apellido del actual presidente de la República alemana y antiguo presidente del FMI; n.t.], según la cual la “economía de libre mercado” funciona a pedir de boca, y cualquier intento de regulación de ese milagrero sistema no hace sino estorbarlo. En cambio, casi una cuarta parte de la población mundial se muestra convencida de que el capitalismo es un sistema económico irreparable e irreformable, y de que lo deseable es una alternativa. Una ajustada mayoría –el 51% de los encuestados— es de la opinión de que la reproducción capitalista, aun seriamente tocada, puede llegar a reanimarse con reformas dentro del sistema y con una regulación más intensa.

Los críticos del capitalismo, en sus distintas variantes, constituyen, así pues, una mayoría del 74%. Hay que recordar que, en una encuesta análoga llevada a cabo en 2005 por el Instituto Globscan en 20 países, había todavía una mayoría del 63% que tenía al capitalismo por el mejor sistema posible.

Entre junio y septiembre de 2009, Globscan volvió a entrevistar por encargo de la BBC a unas 30.000 personas en 27 países, entre ellos 5 Estados de la Europa occidental y 4 de la Europa oriental, los EEUU y Japón, así como el grupo BRIC, en el que están Brasil, Rusia, India y China. Se incluía también a tres países africanos, dos asiáticos, así como Chile, México y dos naciones centroamericanas, además de Canadá, Australia, Pakistán y Turquía. Los más resueltos partidarios del capitalismo se hallan en los EEUU (25%) y en Pakistán (21%); los más hostiles, en Francia (43%), México (38%), Brasil (35%) y Ucrania (31%). Alemania constituye un caso particular: sólo el 8% de nuestros connacionales considera reemplazable el capitalismo; hasta en los EEUU hay más partidarios de un cambio de sistema. Con todo y con eso, tres de cada cuatro entrevistados alemanes piensa que el vigente régimen económico tiene serios fallos que deberían corregirse con reformas. En Francia, uno de cada dos encuestados es de esa opinión.  

Tenemos, además, en Alemania un 16% de encuestados inamovibles en su opinión de que el capitalismo es imbatible, menos, ciertamente que en los EEUU, pero desde luego más que en la Gran Bretaña (13%) o en Francia (6%). Las cifras ofrecidas por Globscan permiten, sin embargo, inferir que casi nadie suelta lágrimas por la desaparición del socialismo realmente existente. La disolución de la Unión Soviética no se lamenta mayoritariamente en la mayoría de países. En las excepciones –Rusia, Ucrania e India—, grandes grupos de encuestados son de otra opinión. Las experiencias en carne propia de los modos de proceder del capitalismo en sus naciones podrían ser aquí decisivas.

En 17 de los 27 países encuestados por Globscann, la mayoría (un 56% en promedio) quiere que los gobiernos regulen más vigorosamente. En Brasil (87%), Francia (76%), España (73%), China (71%) y Rusia (68%), las intervenciones estatales en la vida económica encuentran el mayor aplauso. En Alemania el porcentaje de los partidarios de la intervención estatal ronda el  45%, pero una clara mayoría del 77% de los alemanes quiere que la riqueza se distribuya de manera más justa.

Lavado cotidiano de cerebros

En suma: regulación, sí; redistribución, sí; propiedad pública de los medios de producción, sí; pero con reservas. A escala mundial, el “sistema económico mixto” cuenta con más amigos que el capitalismo “puro”. Una mayoría sabe, o intuye, que el capitalismo sólo ha logrado sobrevivir hasta ahora porque nunca ha sido propiamente capitalismo.

Los resultados de una encuesta realizada simultáneamente por el Instituto Globscan sobre la política económica en la crisis (22 mil encuestados en 20 países) muestran asimismo claros perfiles. Una mayoría en 13 de los 20 Estados quiere un aumento significativo del gasto público, a fin de estimular la economía. El mayor porcentaje lo encontramos en China (94%); el menor, en los EEUU (pero llega al 50%) y, sorprendentemente, en Japón (con un 38%). En lo atinente a medidas concretas, las inversiones en energías renovables y en tecnologías verdes cuentan con un elevado consenso (72%). En conjunto, el 62% de los encuestados se muestra favorable al apoyo público a los sectores económicos en dificultades que amenazan su misma existencia, aunque la mayoría favorable a los rescates bancarios cae aquí hasta un modesto 51%. Una clara mayoría del 60% piensa que los beneficios y las pérdidas en la llama crisis financiera se han distribuido injustamente.

La múltiple crisis mundial, cuyas dimensiones no han comprendido hasta el día de hoy ni los gobernantes ni el grueso de los aparatos de los partidos en Alemania, es también una crisis de fe. Siempre fue el capitalismo una cultura y una religión de la vida cotidiana que se imponía oportunamente a sangre y fuego a los infieles mediante el lavado de cerebro cotidiano, sobre todo en el puesto de trabajo. El fanatismo de los conversos, los exmarxistas y excomunistas tan proteicamente representados en la intelectualidad alemana federal, se cuenta aquí entre lo peor con que uno pueda toparse. De todas maneras, las elites alemanas se alegrarán de que el abanico de los anticapitalistas siga siendo reducido y podrían seguir mirando displicentemente a los infieles y reluctantes franceses. 

Michael R. Krätke, miembro del Consejo Editorial de SINPERMISO, es profesor de política económica y derecho fiscal en la Universidad de Ámsterdam, investigador asociado al Instituto Internacional de Historia Social de esa misma ciudad y catedrático de economía política y director del Instituto de Estudios Superiores de la Universidad de Lancaster en el Reino Unido.

Jon Sobrino defiende a los pueblos crucificados

http://migenteinforma.org/el-salvador-jon-sobrino-defiende-a-los-pueblos-crucificados/

El doctorado ‘honoris causa’ que la Universidad de Deusto concedió ayer al bilbaíno Jon Sobrino, aunque salvadoreño de nacionalidad, es sumamente ’sui generis’ por un doble motivo. En primer lugar, porque la Universidad de Deusto es «parca» a la hora de conceder distinciones, tal y como su rector, Jaime Oraá, confesó. Y, en segundo término, porque este reconocimiento implica a su vez un compromiso para Deusto, en cuanto que «toca la identidad de una universidad jesuita», según también palabras de Oraá; reclamándole redoblar sus esfuerzos en pro de la justicia social, tomando como ejemplo al teólogo Sobrino y a sus compañeros sacerdotes asesinados en la Universidad Centroamericana (UCA) de El Salvador, ahora hace justo 20 años.

El acto solemne se celebró en el barroco paraninfo de la Universidad de Deusto, en el marco del Día de los Derechos Humanos, y congregó a cerca de doscientas personas. Después de recibir de su amigo Oraá el birrete, el anillo y las demás insignias que le reconocen como doctor ‘honoris causa’, Sobrino comenzó su esperada alocución, que duró cerca de una hora. Declaró que tal doctorado «se dirige claramente a las ocho personas que fueron asesinadas en la UCA»; aludiendo a sus seis compañeros jesuitas y a las dos mujeres que acudieron a la universidad a refugiarse el 16 de noviembre de 1989, y que murieron a manos de las tropas de elite del Ejército de El Salvador. Aquel día, los soldados cumplieron celosamente las crueles órdenes que recibieron de sus oficiales: asaltaron la universidad, asesinaron a Ellacuría y sus compañeros, no dejaron testigos y culparon a la guerrilla.

La disertación de Sobrino tomó como hilo conductor la matanza de la UCA, de la que fue superviviente por encontrarse de viaje en Tailandia. A buen seguro que la vivió, además, como una tragedia personal. Para Sobrino, especialmente aquellas dos mujeres «reproducen la Pasión de Cristo». Y recuperando la dialéctica de Ellacuría y sin despegarse de la Teología de la Liberación, Sobrino hizo una enconada defensa de la «civilización de la pobreza», que distingue a los «pueblos crucificados», frente a la «civilización de la riqueza» que caracteriza a las sociedades consumistas y de la opulencia. Según el teólogo, los jesuitas de la UCA fueron asesinados «por combatir la civilización de la riqueza».

«Transformación social»

Después del Concilio Vaticano II, la Compañía de Jesús -liderada por el también bilbaíno Pedro Arrupe- insistió en la necesidad de intensificar sus esfuerzos y reorientar sus obras de apostolado, como sus docenas de universidades, para promocionar la justicia social. La provincia jesuita de Centroamérica, de la que formaron parte cientos de misioneros vascos como Sobrino, fue una de las más emblemáticas en este giro. Como se recordó en el acto de ayer, medio centenar de jesuitas han sido asesinados, en los últimos treinta años, por denunciar las injusticias y trabajar al lado de los más pobres.

En la actualidad, uno de los retos más importantes de la Compañía de Jesús consiste en reconducir sus clásicas universidades de Europa y Estados Unidos, con el fin de que asuman compromisos claros y tangibles en el terreno de la justicia social y la opción preferencial por los más pobres. El mismo rector Oraá se preguntaba, hace tres años en Deusto, «hasta qué punto nuestros alumnos son informados y formados para ver el mundo, tal y cómo es, y para verlo con los ojos de un corazón compasivo y misericordioso, como el de Jesús de Nazaret, modelo del hombre perfecto».

De hecho a nadie se le escapa, por ejemplo, que en algunos centros universitarios jesuitas prácticamente sólo tienen cabida los hijos de las familias acomodadas o que de ningún modo cuestionan el sistema económico que ayer Sobrino denunció con duras palabras. En definitiva, y empleando precisamente el lenguaje de Ellacuría y Sobrino, los jesuitas son conscientes que tienen también el deber de «revertir la historia» de sus propias universidades para que sean plataformas de transformación social efectivas.

Colaboracion de Marcela Dubon

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Movimiento Teologìas de la Liberaciòn - Chile
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Estado o Comunidad

¿Estado o comunidad?

Enrique Dussel

La Jornada

Pareciera que las comunidades de los pueblos originarios actuales en América Latina pudieran desarrollar un modelo democrático político más adecuado que la forma de Estado burgués moderno. Tal posición es defendida por aquellos que piensan que la disolución del Estado es condición de posibilidad de un ejercicio justo de la política.

En su última obra, Commonwealth, Antonio Negri considera nuevamente la forma Estado como una institución propia de la modernidad burguesa (lo mismo que J. Holloway y otros intelectuales) que hay que superar para iniciar lo que pudiera llamarse propiamente la política.

Esta tesis, como es sabido, fue defendida por el anarquismo (como el de Bakunin). K. Marx se opuso a este último en el sentido de que desde el campo social, por la lucha de clases en el nivel económico, había que superar a) el trabajo asalariado y b) el capital como condición de posibilidad de c) la disolución del Estado, y no por una lucha política directa (como los anarquistas) contra el Estado.

Esta triple negación es el tema que expone con gran solvencia el antiguo asistente de G. Lukacs, expulsado muy joven de Hungría, István Mészáros, en su obra reciente Más allá del capital (2006). La diferencia de Mészáros, con respecto de los otros pensadores nombrados, es que expone a partir de esa triple negación la manera como Marx llega a una importante conclusión: De aquí que él [Marx] mantuviera su definición preponderantemente negativa de la política hasta en sus últimos escritos, a pesar de su claro reconocimiento de que es necesario involucrarse en la política (Mészáros, p. 532), y por esto mismo no resulta en modo alguna sorprendente que Marx jamás haya logrado trazar aunque fuese los perfiles desnudos de su teoría del Estado (p. 564). Esto no niega que la elaboración de una teoría marxista del Estado es tanto posible como necesaria hoy en día (Ibid.). Es decir, la deficiencia del marxismo posterior a Marx en torno a la cuestión del Estado se origina en este hueco teórico del mismo Marx que debemos llenar urgentemente. Pero el hueco teórico no es sólo sobre el Estado, sino en una labor que Marx nunca pudo cumplir en el campo político; es decir, desarrollar una crítica de todo el sistema de las categorías de la filosofía política burguesa (crítica que realizó en el campo económico).

Hablando personalmente con Samir Amin en un Foro Social Mundial de Porto Alegre me decía: El Estado egipcio fue el primer Estado en sentido estricto de la historia mundial, hace 5 mil años. De la misma manera el incario en el Perú antes de la conquista, la organización política de las ciudades mayas o el altépetl azteca (como muestra) son estados tributarios (como los clasificaría Darcy Ribeiro en su obra El proceso civilizatorio). De manera que el Estado liberal moderno, manejado por la burguesía desde la revolución inglesa, es una forma de Estado particular, pero de ninguna manera la única. La superación de esta forma estatal no significa la disolución empírica del Estado como tal –que en sentido estricto es un postulado–. Y éste es el debate actual.

Algunos, como hemos dicho, en nombre de la organización política (o meramente social) de las comunidades originarias, tal como se encuentran hoy, las oponen a una forma de Estado liberal burgués, y se inclinan por el modelo de democracia directa de las comunidades indígenas actuales, sin Estado por lo tanto. En primer lugar, olvidan que las actuales comunidades son el resto de las naciones originarias que antes de la conquista (en las civilizaciones urbanas) tuvieron Estado, que comprendía a veces millones de miembros (como entre los incas). Allí había una organización estatal, no burguesa ni liberal, pero había Estado. En segundo lugar, pueden ser tomadas como un modelo ejemplar para ser aplicado a situaciones analógicas como las asambleas de barrios, pequeñas aldeas, fábricas, etcétera, donde la participación de democracia directa es esencial.

Pero, como hemos indicado en una colaboración anterior, esta participación en la base (y a través de mediaciones de la participación hasta el poder ciudadano en el nivel del Estado federal) no se opone, sino que debe fiscalizar las instituciones de la representación del Estado (transcapitalista, transliberal, transmoderno).

De manera que si oponer “representación versus participación” es una falsa contradicción (ya que hay que articularlas y definirlas en sus funciones distintas), de la misma manera “Estado versus comunidad democrática directa” es también una falsa contradicción, porque hay que saber articular ambas dimensiones en diversos niveles.

En un nuevo Estado (más allá del Estado moderno y burgués, que se iría acercando a la disolución del Estado por la disminución de la burocracia, la participación de las mayorías democráticamente en las decisiones, la transparencia de la representación, etcétera) la participación debe arrancar en la base de todas las instituciones (estatales) a partir de comunidades (cuya vida puede aprender muchísimo de los pueblos originarios tal como se encuentran en la actualidad en América Latina). Esto no se opone a que haya que inventar instituciones de participación a escala municipal, del Estado local o provincia, hasta llegar al Estado federal (por ejemplo, con el indicado poder ciudadano de la Constitución bolivariana). Pero esto no elimina, porque sería un idealismo voluntarista, la necesidad de la representación en los indicados niveles (municipal, del estado local o provincia, etcétera), que serían fiscalizado, mucho más estrictamente por las instituciones de participación.

Si alguien expresa: La comunidad es socialismo-comunismo, habría que tomarlo con cuidado. En el nivel de la base popular: sí. Pero esto no es lo mismo que el socialismo-comunismo en el nivel de las comunidades políticas de millones de ciudadanos como pueden ser las de Brasil, Ecuador o la India.

Intentar poner como modelo a) la organización de la comunidad en la base poco numerosa (con la participación del ciudadano por medio de una democracia directa, lo que debería implementarse) con b) la organización de millones de ciudadanos es idealismo político, moralismo anarquizante; es comprometerse sólo en el nivel social, y optar por una posición negativa ante la política (puerta que dejó abierta el mismo Marx en la interpretación de I. Mészáros), lo que hace cometer decisiones estratégico-políticas discutibles. Y la cuestión es aún políticamente más relevante en situaciones como las que se dan en Bolivia, Venezuela o Chiapas, y por ello son posiciones que deben ser debatidas explícitamente, para no caer en dogmatismos vanguardistas o utópicos (en el sentido negativo de este último término).

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2009/12/10/index.php?section=opinion&article=022a2pol

 

El Dinero Necesario Para Una Viva Buena

¿Cuánto dinero es suficiente para una “vida buena”?
Robert Skidelsky

 

En 1930, Keynes predijo que para 2030, trabajaríamos quince horas a la semana. Pero subestimó nuestro apetito de opulencia.  

La depresión de la economía ha causado una explosión de ira popular contra la "avaricia" de los banqueros y sus "obscenos" incentivos. Esto se ha visto acompañado de una crítica más amplia del "crecimientismo" ("growthmanship") – la búsqueda del crecimiento económico a toda costa, independientemente del daño que pueda causar al medio ambiente de la Tierra o a nuestros valores compartidos

John Maynard Keynes encaró esta cuestión en 1930, en un breve ensayo titulado "Las posibilidades económicas de nuestros nietos".[1] Keynes predijo que en cien años – es decir, hacia 2030 – el crecimiento del mundo desarrollado se habría detenido de hecho, debido a que la gente ya "tendría suficiente" para llevar "una buena vida". Las horas de trabajo remunerado se reducirían a tres diarias, una semana laboral de quince horas. Los seres humanos serían como "los lirios del campo, que no se afanan ni hilan".[2]   

La predicción de Keynes descansaba en el supuesto de que, con un incremento anual del 2% en el capital, un incremento del 1% de la productividad y una población estable, el nivel medio de vida se multiplicaría por ocho como promedio. Esto nos permite averiguar cuánto pensaba Keynes que era "suficiente". El PIB per cápita en el Reino Unido a finales de la década de 1920 (antes del crac del 29) era aproximadamente de 5.200 libras (unos 8.700  dólares) valoradas hoy. De acuerdo con ello, estimaba que un PIB per cápita de aproximadamente 40.000 libras (66.000 dólares) sería "suficiente" para que los seres humanos dirigieran su atención a cosas más agradables.

 

No está claro por qué pensaba Keynes que la renta per cápita nacional británica multiplicada por ocho sería "suficiente". Lo más probable es que tomara como baremo de suficiencia los ingresos de un rentista burgués de su tiempo, que eran como diez veces los del trabajador medio.

 

Ochenta años más tarde, el mundo desarrollado se ha acercado a la meta de Keynes. En el año 2007 (es decir, antes del crac), el FMI informó de que el PIB medio per cápita en los Estados Unidos se mantenía en 47.000 dólares y en 46.000 en el Reino Unido. Dicho de otro modo, el Reino Unido ha experimentado un crecimiento multiplicado por cinco del nivel de vida desde 1930, pese a la falsificación de dos de los supuestos de Keynes: "nada de guerras de gran envergadura" y "sin crecimiento demográfico" (en el Reino Unido, la población es un 33% mayor que en 1930).  

 

La razón de una ejecutoria tan brillante es que el crecimiento anual de la productividad ha sido más elevado de lo que Keynes proyectaba: cerca de un 1,6% para el Reino Unido y un poco más elevado en el caso de los EE.UU. Países como Alemania y Japón se han desempeñado aún mejor, pese a los efectos tremendamente negativos de la guerra. Es probable que el "objetivo" de Keynes de 66.000 dólares lo alcance la mayoría de los países occidentales para 2030.

 

Pero resulta igualmente improbable que este logro termine con la insaciable busca de más dinero. Asumamos, precavidamente, que hayamos cubierto dos tercios de la distancia que nos separa de la meta de Keynes. Podríamos haber esperado que se redujeran las horas de trabajo en dos tercios. De hecho, se han reducido sólo en un tercio, y la reducción se interrumpió en la década de 1980.

 

Esto vuelve enormemente improbable que alcancemos la jornada laboral de tres horas para 2030. También resulta improbable que vaya a detenerse el crecimiento, a menos que la naturaleza misma imponga un parón. La gente seguirá trocando ocio por mayores ingresos.   

Keynes minimizó los obstáculos de esta meta. Reconocía que existen  dos tipos de necesidades, absolutas y relativas, y que estas últimas pueden ser insaciables. Pero subestimó el peso de las necesidades relativas, especialmente a medida que las sociedades se enriquecían y, por supuesto, el poder de la publicidad para crear nuevas necesidades, e inducir así a la gente a trabajar con el fin de ganar dinero con el que satisfacerlas. Mientras el consumo sea conspicuo y competitivo, seguirá habiendo renovadas razones para trabajar.

Keynes no ignoraba del todo el carácter social del trabajo. "Seguirá siendo razonable", escribió, "buscar la finalidad económica de los demás después de que haya dejado de ser razonable para uno mismo". Los ricos tenían la obligación de ayudar a los pobres. Keynes no pensaba probablemente en el mundo en desarrollo (la mayor parte del cual apenas había comenzado a desarrollarse en la década de 1930). Pero la meta de la reducción de la pobreza global ha impuesto una carga de trabajo extra a la gente de los países ricos, a través tanto del compromiso de ayuda exterior y, lo que es más importante, de la globalización, que aumenta la inseguridad en el empleo y, sobre todo en el caso de los menos cualificados, contiene los salarios.

 

Además, Keynes no se enfrentó realmente al problema de lo que haría la mayoría de la gente cuando ya no precisara trabajar. "Es un problema temible para una persona corriente, sin talentos particulares, ocuparse de sí misma, sobre todo si no tiene raíces en el lugar, en las costumbres o en las queridas convenciones de una economía tradicional". Pero puesto que la mayoría de los ricos -"aquellos que disfrutan de una renta independiente, pero carecen de vínculos u obligaciones o lazos" han "fracasado de una forma desastrosa", ¿por qué iban a hacerlo mejor los que hoy son pobres?  

 

Creo que en esto Keynes se acerca al máximo a la respuesta de la cuestión de por qué su "suficiente" no será, de hecho, bastante. La acumulación de riqueza, que debería ser un medio para alcanzar "la vida buena", se convierte en un fin en sí mismo, pues destruye muchas de las cosas que hacen que valga la pena vivir. Más allá de cierto punto -que la mayor parte del mundo dista de haber alcanzado- la acumulación de riqueza sólo ofrece placeres substitutivos para las pérdidas de verdad que exige en lo que toca a las relaciones humanas.  

Encontrar los medios de nutrir los apagados "vínculos u obligaciones o lazos" que son tan esenciales para que florezcan los individuos constituye el problema por resolver en el mundo desarrollado, y empieza a perfilarse para los miles de millones que acaban de subirse a la escalera del crecimiento. Bien lo dijo George Orwelll: "Todo progreso se contempla como una lucha frenética dirigida a un objetivo que esperamos y rogamos para que no se alcance nunca".

Notas:

[1] En Papeles de Economía Española, nº 6, 1981, páginas 353-361. [2] La cita evangélica se encuentra tanto en Lucas, 12, 27 como en Mateo 6, 28.

Robert Skidelsky es profesor emérito de economía política de la Universidad de Warwick, es conocido sobre todo por su monumental biografía en tres volúmenes de Lord Keynes. Su último libro, publicado en septiembre de este año con el título Keynes: The Return of the Master, versa sobre la actual crisis económica.

La Unión Europea Denuncia al Sionismo

La Unión Europea denuncia la política israelí en Jerusalén Este

Agencia AFP

La Unión Europea (UE) criticó enérgicamente la política de Israel en Jerusalén Este, acusando al Estado hebreo de continuar "activamente" la colonización en el sector oriental de la Ciudad Santa, anexada en 1967 y de mayoría árabe, en detrimento de los palestinos. "Los acontecimientos en Jerusalén Este durante 2009 fueron marcados por la continuación de la expansión de la colonización israelí y un número considerable de expulsiones y de demoliciones de casas palestinas", afirma un informe anual de la UE, que no fue difundido públicamente, revelado por el diario israelí Haaretz. "Israel, en los hechos, continúa activamente su anexión ilegal de Jerusalén Este debilitando a la comunidad palestina en la ciudad, obstaculizando el desarrollo urbano palestino y finalmente separando a Jerusalén este del resto de Cisjordania", afirma dicho informe.

03/12/2009

Destacados de la Semana

Los niños de Gaza no borran de la memoria la ofensiva del pasado invierno

A Nada Yoma, una adolescente palestina de 14 años y residente del barrio Sheij Raduán de la ciudad de Gaza, le resulta imposible olvidar cómo un cohete israelí destruyó su hogar, mató a su madre y la dejó postrada en una silla de por vida. No puede deshacerse de los duros recuerdos cada vez que observa su pierna amputada o una foto de su madre. Aún resuenan en su mente los 22 días de ofensiva militar israelí el pasado invierno. Once meses después del ataque, la adolescente trata de llevar una vida normal. Por la mañana va al colegio y por la tarde pasa la mayor parte del tiempo en su cuarto haciendo los deberes. Pero Nada no habla mucho y cuando intenta sonreír en su rostro se dibuja una mezcla de melancolía y de tristeza.

Israel se olvida de la moratoria y seguirá construyendo en Territorio Ocupado Palestino

El Gobierno de Israel aprobó hoy la construcción de 84 edificios en la Cisjorania ocupada, pese a haber anunciado la pasada semana una moratoria temporal y parcial en la edificación en las colonias judías, informó el servicio de noticias israelí Ynet. La Administración Civil, organismo militar que gestiona los asuntos civiles en los territorios palestinos ocupados, anunciará próximamente la aprobación de la construcción, indicó la fuente. El primer ministro Benjamín Netanyahu pidió ayer al Ministerio de Defensa que permita la edificación de otras 25 unidades de vivienda en la colonia de Keidar, al entender que éstas no debían estar afectadas por la moratoria. El miércoles pasado el jefe del Gobierno anunció una suspensión de diez meses en la construcción, que no afecta a las colonias de Jerusalén Este

Gran aumento de anulaciones israelíes de residencia en Jerusalén a palestinos

Las autoridades israelíes anularon el año pasado la residencia en Jerusalén a 4.577 palestinos, una cifra que supone más de la mitad del total de revocaciones en los 40 años anteriores, según datos oficiales obtenidos por la ONG "Hamoked". De los 13.135 palestinos que han perdido su residencia en la urbe desde que Israel ocupó la parte oriental en 1967, un 35 por ciento lo hizo en 2008, informó en un comunicado la ONG, que logró los datos gracias a una ley que obliga al Gobierno a respetar una cierta transparencia. En su gran mayoría, los palestinos de Jerusalén Este no tienen ciudadanía israelí, sino un permiso de residencia permanente que el Ministerio de Interior israelí puede anularles, si pasan más de siete años en el extranjero u obtienen cualquier tipo de estatus legal en otro país, entre otros supuestos.

Espaldarazo de la UE a los palestinos: reconoce su independencia y la división de Jerusalén

La Unión Europea reconocerá públicamente la próxima semana la división de Jerusalén para que sirva de capital a dos Estados, Israel y Palestina, según un documento interno comunitario del que da cuenta hoy martes el diario Haaretz. El borrador del documento, elaborado por la actual presidenta de turno de la UE, Suecia, deja implícito también que los 27 apoyarán una declaración unilateral de independencia por parte de los palestinos, según la fuente. Israel ha lanzado una campaña diplomática para tratar de frustrar la declaración, pero diplomáticos israelíes en Bruselas creen que no habrá vuelta atrás. El reconocimiento público europeo a la división de Jerusalén se hará entre el 7 y 8 de diciembre en una reunión de ministros de Exteriores en Bruselas, en la que se espera que los Estados miembros adopten una declaración sobre su postura unificada hacia el conflicto de Oriente Medio

ONU celebra Día Internacional de Solidaridad con Pueblo Palestino

Con varias reuniones y otras actividades, Naciones Unidas conmemora hoy el Día Internacional de Solidaridad con el Pueblo Palestino, instaurado en 1977 por una resolución de la Asamblea General de la ONU. La celebración incluye la proyección del documental titulado Jerusalén, el lado oriental de la historia, del realizador Mohammed Alatar (Palestina, 2008), cinta que mediante imágenes de archivo y entrevistas analiza la historia de Jerusalén Este y su futuro como elemento clave para la paz en la región. Este lunes el comité de la ONU para el ejercicio de los derechos inalienables del pueblo palestino realiza un encuentro en ocasión de la fecha y la Asamblea General sesiona en plenaria sobre el tema de la cuestión palestina.

Licencia religiosa para matar a niños palestinos; Dos rabinos radicales justifican en un libro los asesinatos de gentiles

Aquien no conozca la escuela rabínica Merkaz ha-Rav le costará entender la doctrina de buena parte de los colonos judíos que residen en los territorios ocupados palestinos, una doctrina que ha dejado de ser una ideología marginal para pasar a infiltrarse poco a poco en los estamentos político y militar de Israel, donde cada año que pasa está más arraigada. En Merkaz ha-Rav, cerca de donde arranca la autovía que une Jerusalén con Tel Aviv, se podía adquirir hace unos días el libro Torat ha-Melej (El Pentateuco del rey), una compilación de fragmentos bíblicos y talmúdicos comentados por dos rabinos, donde se justifica, mediante textos religiosos, que los judíos maten a los gentiles (no judíos), y también a sus hijos si sospechan que cuando crezcan serán malvados.

Colonos israelíes toman una vivienda palestina en Jerusalén Este

Un grupo de colonos israelíes acompañados por un importante despliegue policial y de seguridad privada tomó hoy una vivienda en la que residía una familia palestina en el barrio de Sheij Yarraj, en Jerusalén Este. La ocupación de la vivienda se produjo después de que un tribunal dictaminara que el inmueble pertenecía a una familia judía y ordenara a los inquilinos palestinos a abandonarla. Según testigos presenciales, en torno a la vivienda se produjeron forcejeos entre los vecinos palestinos, activistas locales y extranjeros que salieron en su defensa, y los colonos judíos respaldados por fuerzas de seguridad israelíes. La familia palestina que residía en el disputado edificio durante décadas, los Al-Kurd, no se encontraba en el interior del mismo

La ONU podría reducir su ayuda a los refugiados palestinos por falta de fondos

La agencia de Naciones Unidas para los refugiados palestinos (UNRWA) reveló este miercoles que atraviesa una grave crisis económica que podría obligarla a reducir sus servicios, que llegan a 4,7 millones de palestinos en el mundo árabe. "La actual crisis financiera por la que pasa la UNRWA ha alcanzado niveles sin precedente, lo que podría tener serias repercusiones", indicó en un comunicado Adnan Abu Hasna, uno de los portavoces de la agencia. Si esta situación continúa, advirtió, la agencia humanitaria se verá obligada a recortar su ayuda, destinada a los palestinos que fueron expulsados o huyeron de sus hogares durante la primera guerra árabe-israelí, concluida en 1949, y sus descendientes.

Zidane visitará Gaza como embajador de buena voluntad de UNICEF

El futbolista francés Zinedine Zidane tiene previsto visitar la franja de Gaza el año próximo como embajador de buena voluntad de UNICEF, informa hoy el servicio de noticias "Ynet". El ya retirado centrocampista de la selección francesa viajará a la franja palestina en el mes de marzo con el objeto de promover la paz en Oriente Medio. "Estoy emocionado por haber sido designado por la organización de la ONU de ayuda a la infancia como enviado a la franja. Haré todo lo que esté en mi mano para poner una sonrisa en la cara de los residentes de Gaza", manifestó el jugador al darse a conocer la noticia, recoge el medio electrónico.

Un reportaje sobre la situación de Palestina a través de los testimonios de sus protagonistas; “Ve y cuéntalo” (I)

“No veo ninguna solución. Hace unos años podía haber motivos para el optimismo, pero ahora…”. Las palabras de Zahi Nasser reflejan el pesimismo del pueblo palestino. La paz parece, más que nunca, una utopía; una Palestina independiente, una quimera. El pesimismo surge ante la evidencia de que ni los gobernantes ni la sociedad israelíes desean realmente llegar a un acuerdo. A pesar de la propaganda, es en el lado hebreo donde no se encuentra un socio para la paz. Hasta el ministro de Asuntos Exteriores de Francia, Bernard Kouchner, saltándose todas las normas diplomáticas, comparte esta convicción: “Creo, y espero estar totalmente equivocado, que el deseo de paz de Israel se ha desvanecido para siempre”.

Israel quita residencias en masa del Jerusalén árabe; Interior retiró 4.557 permisos a palestinos durante 2008

Durante 2008, el Ministerio de Interior de Israel retiró el permiso de residencia a 4.577 palestinos que vivían en el sector ocupado de Jerusalén. Entonces gobernaba una coalición liderada por Kadima, y con la pérdida del permiso también les privó de los privilegios tales como acceso a la Sanidad pública que Israel otorga a la población no judía de Jerusalén Este. Aunque la judeización de Jerusalén no se ha detenido desde 1967, los datos del Ministerio de Interior revelan que en 2008 se agudizó exponencialmente. Así, mientras entre 1967 cuando Israel ocupó Jerusalén Este y 2007 se despojó a 8.558 palestinos de los mencionados privilegios, sólo el año pasado se privó a más de la mitad que en los 40 años anteriores.

Video: Colono judío pasa su coche dos veces por encima de un Palestino herido.

La violencia irrumpió de nuevo en Cisjordania el miércoles, cuando un palestino entró en una gasolinera de la colonia judía de Kiryat Arba en la Cisjordania ocupada y apuñaló a dos colonos, causándoles heridas leves. Pero ese no fue el final del incidente. Según el ejército israelí, un soldado disparó al Palestino. Éste cayó herido al suelo y entonces, como se puede ver en este video de un aficionado, un coche al parecer conducido por un colono judío, pasó por encima del palestino herido, y dando marcha atrás volvió a arrollarlo por segunda vez, sin que los numerosos soldados presentes en el lugar movieran ni un dedo.

Israel presiona a la UE para impedir un Estado palestino

Israel dio ayer instrucciones urgentes a sus embajadores ante los países de la UE para que presionen a los gobiernos europeos con el fin de que no reconozcan al sector ocupado de Jerusalén como capital de un futuro Estado palestino. La ofensiva diplomática se inició el mismo día que el diario Haaretz daba cuenta de una iniciativa de Suecia que preside la UE para que la semana próxima los ministros de Exteriores europeos soliciten formalmente que Jerusalén Este sea declarada capital de un Estado palestino y que la UE se muestre receptiva con respecto a una posible declaración unilateral de los palestinos de su propio Estado. La iniciativa sueca es insólita y cuenta con pocas posibilidades de prosperar.

Manual sobre el Derecho al Retorno

Este manual es un documento de referencia basado en los convenios y las leyes relativas a los principios que rigen a los seres humanos. Da por establecido que los árabes palestinos deben disfrutar de los mismos derechos humanos que los demás pueblos del mundo. Al final incluye varios fragmentos de los convenios pertinentes. El Derecho al Retorno es el derecho de individuos y grupos a regresar en cualquier momento a su región y a su patria y al lugar original e histórico de residencia en que vivían cuando tuvieron lugar los incidentes que provocaron su partida, sin que la ausencia temporal por motivos de trabajo, estudio o turismo pueda considerarse como un menoscabo de dicha residencia. El Derecho al Retorno es un derecho natural.

Alberto Arce grabó desde dentro la invasión que Israel no quiso mostrar; Un testigo incómodo en Gaza

Los periodistas que el año pasado cubrieron la invasión israelí de Gaza tuvieron que informar a varios kilómetros de distancia de lo que ocurría. Las autoridades de Israel bloquearon el acceso a la prensa internacional pero se olvidaron del cineasta Alberto Arce, gijonés de 33 años, que diez días antes se coló en un barco que había partido desde Chipre. La película que grabó durante los 24 días de guerra, To shoot an elephant (Disparar a un elefante), se estrena hoy en Madrid en el Pequeño Cine Estudio. Arce siente la obligación de mostrar parte de lo que pudo contemplar: "Mi retina vio 1.000 horas, mi cámara grabó 65 y yo le puedo mostrar al público sólo dos". "Mi intención era grabar un documental sobre el bloqueo israelí a los bienes más básicos, que llevaba en pie más de dos años", explica Arce

En el Día Internacional de las Personas con Discapacidad: Las condiciones de los palestinos con discapacidad se siguen deteriorando

Hoy, 3 de diciembre de 2009, se conmemora el Día Internacional de las Personas con Discapacidad, aprobado por la Asamblea General de NNUU en 1992, al concluir la Década de NNUU para los Discapacitados (1983-1992). Este día está marcado con el fin de instar a la comunidad internacional a respetar, fomentar y proteger los derechos de las personas con discapacidad en todo el mundo, de acuerdo con los principios de los derechos humanos, incluida la Carta Internacional de Derechos Humanos, dedicada a lograr la plena igualdad entre los seres humanos sin ningún tipo de discriminación por causa de discapacidad o cualquier otra forma de discriminación.

¿Prepara Israel tres nuevas guerras?

A pesar de los oficios del nuevo Nobel de la Paz, o mejor sería decir, por culpa de los oficios del presidente Obama, en Oriente Medio resuenan tambores de guerra. Realmente nunca dejaron de sonar aunque fueron muchos los que se lo jugaron todo a la carta del nuevo presidente de EEUU para solventar esos temas candentes que son fuente de la inestabilidad mundial y que permanecen irresolubles desde hace ya bastantes lustros. Ese es el caso de Abbas, quien aún no se ha podido recuperar del berrinche que le ha provocado oír la prosa de Obama tras embelesarse tanto tiempo con su huera poesía. Pero desde luego no es el único defraudado, en la opinión pública mundial comienza a ser una apreciación muy general, como también lo es su menguante nivel de aceptación en EEUU.

Avatares de Jerusalém

Jerusalén se encuentra en nuestros días, como tantas otras veces, en el centro de la polémica. La expulsión de cientos de personas de sus casas por parte del Estado de Israel, sumada a la ampliación del asentamiento ilegal de Gilo en la misma ciudad, han develado una etapa más agresiva de la campaña de limpieza étnica que ha llevado a cabo el sionismo durante los últimos sesenta y un años. Frente a esta situación la comunidad internacional se ha manifestado de manera tibia, concentrándose más en evidenciar el peligro que puede representar Irán y sus planes de energía nuclear que castigando a un Estado como Israel, que no sólo posee armamento nuclear y es, sin lugar a dudas, el mayor factor de desestabilización de la región, sino que además mantiene bajo opresión a más de cuatro millones de personas.

Madrid lleva cinco años y medio aplazando poner una calle Palestina

Con motivo del Día Internacional de Solidaridad con Palestina (29 de noviembre), el Comité de Solidaridad con la Causa Árabe ha escrito al Alcalde de Madrid, Alberto Ruíz Gallardón, recordándole que ya hace cinco años y medio que un Pleno del Ayuntamiento (29 de junio de 2004), por unanimidad, aprobó que una de sus calles se denominase Palestina. Según el CSCA, el Alcalde ’debiera haber tenido más diligencia en su cumplimiento y no un retraso injustificable que, entendemos, se corresponde a la falta de compromiso político por parte del Gobierno municipal y a un sesgo favorable a un Estado ocupante de la tierra palestina’. A principios de este mes de Gobierno, Ruíz Gallardón tuvo una entrevista con Shimon Peres en Jerusalén y después paseó por la Ciudad Vieja de Jerusalén, Territorio Ocupado militarmente por Israel y que continúamente hay desalojos de palestinos, para entregar sus viviendas a nuevos colonos, por mandato de las autoridades israelíes.

Informe Apartheid contra el pueblo Palestino

ACSUR-LAS SEGOVIAS y la coordinadora de entidades Amb Palestina al Cor presentan el informe “Apartheid contra el pueblo Palestino” realizado por la jurista Luciana Coconi, bajo la dirección del Profesor de Derecho Internacional Público i Relaciones Internacionales de la Universidad de Barcelona, David Bondía. Este informe pretende, desde la distancia y sin ninguna toma de partido preconcebida, determinar si existe un crimen de apartheid contra el pueblo Palestino. Si bien es cierto que la Comunidad internacional decidió tipificar la figura del crimen de apartheid a raíz de lo que estaba pasando en Sudáfrica, una vez superada la causa original de su creación -el régimen segregacionista y racista sudafricano-, la persecución de este crimen de lesa humanidad sigue vigente

Puesta en marcha: Movimiento de Gaza por un solo Estado democrático

El ODSG es un movimiento palestino popular de resistencia no violenta con base en Gaza. Somos activistas palestinos de diversos orígenes que trabajamos juntos para promover la paz con justicia para Oriente Próximo. Creemos que la solución de un solo Estado democrático es la única opción viable para garantizar una paz global en Oriente Próximo. Creemos que se pueden lograr la paz y la justicia en el contexto de un solo Estado democrático que incluya y beneficie por igual a todos los habitantes de la Palestina histórica –luego del retorno de los refugiados palestinos-, sin distinción de raza, etnia o religión. Nos comprometemos a trabajar activamente para alcanzar este fin. También somos activistas de la campaña iniciada por palestina del Boicot, Desinversiones y Sanciones (BDS) contra Israel.

Los refugiados de Palestina y la UNRWA: 60 Años después

En 2009 se conmemora el 60 aniversario de la constitución de la Agencia de Naciones Unidas para los refugiados de Palestina, tras la conmemoración durante 2008 del establecimiento del estado de Israel. En esta misma fecha los palestinos conmemoraron la Nakba, o lo que es igual “la catástrofe”, el día en que se produjo el desplazamiento de más de 700.000 palestinos tras la guerra árabe-israelí del año 1948. En el año 1949 y debido a la existencia de refugiados de Palestina dispersos en Jordania, Siria, Líbano, Gaza y Cisjordania, Naciones Unidas crea la Agencia de Naciones Unidas para los refugiados de Palestina en Oriente Medio – UNRWA- con el objetivo de asumir la responsabilidad de la educación, la salud y las necesidades básicas de la población refugiada.

Nueva Campaña para Defender los Trabajadores de Gaza en los Tribunales Israelíes: Llamada a la Solidaridad y Acción

La zona industrial de Erez, construida más de 30 años antes y situada en la frontera entre Israel y la Franja de Gaza, era el lugar de trabajo para miles de palestinos que solían trabajar en las 200 fábricas y talleres textiles israelíes en el área. Hoy, sin embargo, la zona es una ciudad fantasma, abandonada por sus ex trabajadores y fábricas. Desde que Israel se separó de la Franja de Gaza en abril de 2004, y con la posterior imposición de un bloqueo económico (en Gaza), más de 4.500 trabajadores palestinos en Erez perdieron su empleo debido al cierre de fábricas, (trabajadores) que eran el sostén de más de 50.000 familias. Tras la separación israelí de Gaza en abril de 2004, las autoridades israelíes concedieron a los ex pobladores israelíes compensación monetaria por sus fábricas cerradas

Ayuda a salvar el pueblo palestino de Lifta de la destrucción total

Te pedimos que emplees unos minutos para firmar una petición, que se enviará al Fondo Mundial de Monumentos, para detener los planes israelíes de destruir el pueblo de Lifta, el cual limpiaron étnicamente, y para que este lugar se añada a la lista del patrimonio cultural que hay que proteger. Por favor, difunde y publica este proyecto. La fecha final de recogida de firmas está cercana, de modo que, corramos la voz. Lifta uno de los pueblos palestinos más pintorescos, descansa sobre una ladera de Jerusalén Oeste, debajo de la autopista que une esta ciudad con Tel Aviv. Está abandonado desde que la invasión de las fuerzas invasoras del Hagana, apoyadas por la banda Stern, expulsaron a los habitantes palestinos durante la limpieza étnica de 1948.

El Papa No Duda en Atacar A La Teología de la Liberación

EL OBISPO ECCEL, ¿DESTINATARIO?

 

    El Papa no dudó en atacar la Teología de la Liberación ante uno de sus últimos baluartes

 

    Actualizado 5 diciembre 2009

 

    http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=5835

 

    Hace un cuarto de siglo el cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , Joseph Ratzinger, frenó en seco la teología de la liberación con la instrucción Libertatis Nuntius. Algunos aún no se dan por enterados, pero cuando es el mismo Ratzinger, ahora Benedicto XVI, quien se lo recuerda a los interesados, escabullirse es más complicado.

 

    El Papa recibió en audiencia, para la visita ad limina, a seis obispos de dos regiones eclesiásticas brasileñas, y aprovechó la ocasión para una dura condena a la Teología de la Liberación.

 

    «En agosto pasado se cumplieron 25 años de la Instrucción Libertatis  nuntius de la Congregación para la Doctrina de la Fe , sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, que subraya el peligro que comportaba la aceptación acrítica, realizada por algunos teólogos, de tesis y metodologías provenientes del marxismo», recordó Benedicto XVI, impulsor en 1984 de esa instrucción.

 

    Además resaltó los frutos de esa corriente: «Rebelión, división, disenso, ofensa, anarquía, aún se hacen sentir, creando en vuestras comunidades diocesanas gran sufrimiento y grave pérdida de fuerzas vivas».

 

    Y lanzó una petición que parecía tener un destinatario in situ: «A cuantos se algún modo se sientan atraídos, involucrados y afectados en lo íntimo por ciertos principios engañosos de la teología de la liberación, que se confronten nuevamente con la referida Instrucción , acogiendo la luz benigna que la misma ofrece con mano extendida».

 

    Ese destinatario no era otro que Luiz Carlos Eccel, obispo de Caçador desde 1998 y uno de los últimos sostenedores, si no de la teología de la liberación en sentido estricto, sí de su discurso, sus temas y sus mitos.

 

    Así, monseñor Eccel consideraba a Pedro Casaldáliga, en vísperas de la V Conferencia  de Aparecida de 2007, «nuestro amado pastor, poeta y profeta». Firmó el llamado Manifiesto de los Cristianos en apoyo de la elección de Lula da Silva, para impedir «la recolonización del país al servicio de los intereses del gobierno de Estados Unidos y del capital internacional». Durante una anterior visita ad limina le explicó a algunos feligreses que en Brasil los pobres trabajan «para pagar la deuda externa con el Fondo Monetario Internacional», y que con su forma sencilla de ser iglesia pretendía «evangelizar ayudando a la gente en un proceso comunitario de concientización».

 

    Por último, en una carta de 2007 sobre La Pascua y la teología de la liberación, afirmó que  «negar la teología de la liberación es negar a Jesucristo», pues «la teología, o es libertadora, o no es teología». Jugando con palabras que la instrucción Libertatis Nuntius no rechaza, aunque sí rechace su lectura marxista, monseñor Eccel critió en esa carta «las estructuras de pecado que crean algunos privilegiados a costa de la sangre y el sufrimiento de una mayoría empobrecida que hace crecer el capital en el mundo, acumulado en manos de unos pocos».

 

    Con estos antecedentes, no es de extrañar que las alusiones del Papa este sábado a la teología de la liberación se hayan entendido como una llamada de atención muy especial al obispo Eccel, quien a sus 57 años tiene todavía muchos años por delante en el episcopado brasileño.

 

     

Movimiento internacional 

Somos-Iglesia

 

Movimento Internacional 

Nós somos Igreja

 

Movimento Internazionale 

Noi siamo Chiesa

 

Mouvement international 

Nous sommes Eglise

 

Internationale Bewegung 

Wir sind Kirche

 

International Movement

We are Church

 

Chair at present: 

Raquel Mallavibarrena

Penuelas 17

28005 Madrid

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Tel.: [phone] 

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Internet: www.we-are-church.org

 

 

Comunicado de prensa del Movimiento Internacional

Somos Iglesia con motivo de la apertura de la Conferencia

General de Obispos en Aparecida

 

Expectativas ante el primer viaje de Benedicto XVI al Nuevo Mundo

 

El Movimiento Internacional Somos Iglesia espera que el Papa Benedicto, si realmente quiere ser buen pastor para su rebaño, vaya con ojos abiertos, oídos atentos y corazón abierto a Aparecida, donde inaugurará la Conferencia General de Obispos de Latino América (CELAM) el domingo.

 

Su viaje a Brasil – aún el país con más población católica del mundo – será una garantía para el futuro del Catolicismo en ese continente, el hogar de casi la mitad de los mil millones de católicos que hay en el mundo. Es también una prueba para las habilidades pastorales de este eurocéntrico profesor de teología. ¿Podrá reconocer humildemente los “signos de los tiempos” y “los signos de esos lugares”?

 

1.  En línea con su primera encíclica, “Deus Caritas est”, él podría y debería animar a los cristianos a comprometerse en la justicia social y en la paz verdadera. América Latina es un continente polarizado, profundamente afectado por el Capitalismo y el Neo – liberalismo, que tienen efectos muy negativos en la vida de los pobres.

 

2.  Podría y debería unificar la cuestión de la fe con la justicia social, como hizo durante su vida académica con la cuestión de la fe y la razón. La unión entre evangelización y liberación, entre la fe y la vida, forma parte de la tradición de la Iglesia de América Latina y el Caribe.

 

3.  Ante la situación de enorme desigualdad entre ricos y pobres en América Latina, el Papa podría y debería animar a los obispos en Aparecida a llevar a la práctica el mensaje de los importantes encuentros anteriores de Medellín (1968) y Puebla (1979). Debe mostrar el camino para hacer realidad la frase del Papa Juan XXIII “ La Iglesia es de todos, pero especialmente es de los pobres.”

 

4.  Podría y debería reconciliarse con la teología de la liberación, enriquecida ahora con dimensiones teológicas más contemporáneas (feminista, ecologista, negra,...). La teología de la liberación está reconocida como un ingrediente principal en el desarrollo de los movimientos y comunidades de base durante las últimas décadas.

 

 5.  Podría y debería establecer una comisión para trabajar sobre las razones históricas que dieron lugar a la teología de la liberación. La comisión podría llevar el nombre de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, ya declarado santo por el pueblo latinoamericano a favor del reconocimiento oficial.

 

6.  Podría y debería mostrar agradecimento y reconocimiento a todos los hombres y mujeres laicos de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBS) que han transmitido la fe en tiempos de prueba y han mantenido vivas las comunidades en las parroquias en momentos de gran escasez de presbíteros.

 

7.  Podría y debería animar al desarrollo de una nueva espiritualidad integradora, para la preservación de la Naturaleza y de la vida humana, para hacer posible la vida de las generaciones futuras en un continente especialmente afectado por el cambio global.

 

8.  Podría y debería admitir la diversidad que existe dentro de la Iglesia Católica Romana y animar a los hombres y mujeres de América Latina a ejercer un papel de pleno derecho en la expresión de su fe.

 

9.  Podría y debería insistir en la importancia de las enseñanzas del Concilio Vaticano II que favorecen que la Iglesia sea la comunidad del Pueblo de Dios. Esta comunidad debe estar abierta al diálogo ecuménico e inter – religioso con las personas de otras creencias.

 

Translated from English by RaquelMallavibarrena

 

 

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International Movement We Are Church

 

The International Movement We Are Church, founded in Rome in 1996, is represented in

more than twenty countries on all continents and is networking world-wide with similar-

minded reform groups. We Are Church is an international movement within the Roman-

Catholic Church and aims at renewal on the basis of the Second Vatican Council (1962-1965).

We Are Church was started in Austria in 1995 with a church referendum.

 

Movimiento Teologìas de la Liberaciòn – Chile

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Movimiento Tambièn Somos Iglesia – Chile

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